79、梦入神机(5)【至尊天道】
所以,通兵发现,以事实让众人做正确的选择,才是最好的宣传公德和主持正义,于是把“武城四义”改称“光明兄弟”号《诚真教》,宗旨:以揭示,明白正、邪的结果为已任让世人了解一切。
从而,协助世人修身养性:找准自身位置,明确人生价值,才能更好的服务和回报社会。
二零零六年,刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体,认为以修身和个人修养,借助文学完善个人,而后才能有经济的发展,才能有更好的修身空间。
从此,诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主,贡献力量于社会。(教会也开始了不以教员交会费的收入为主的存在方式)
二、诚真教是文学经济教会,崇尚诚信、真实。以文学修养提高思想精神意识,以经济发展社会、滋养人类。
教主通兵说:“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥,从而才能推动人类经济、人类社会:长期、健康、稳固的发展。
各经济体,经营体,如果没有诚信,也不能有发展!诚信、真实很重要。”
三、诚真教是以揭示人性来帮助会员修身、养性、建功立业、开宗立派,巩固和发展人类和谐社会的。
教主通兵说:“每一个真理,明知是对的,但没有亲身经历,都不一定相信和理解。诚真教是人的教派,人心就是神,就是佛,就是道,就是魔,所以人要修心。
人的思想意识控制着社会的发展方向,人又生活在社会里,既要有统一的社会意识,才能有稳定的社会秩序;又要有求同存异的思想意识,才能有社会的发展。
修身养性:是个人自修的过程,是外界强迫不了的,但又受外界影响。
一个人连最低的生活保障都没有,就谈不上修心。所以,建立教会企业,和教会会员单位,以提供教众必须的基本生存品,才能让教众有进步。
诚真教,就是把外界的客观事物的事实和社会现象的根源事实,展现在众人面前,供众人在修心时有个清楚认识,至诚,至真;避免被假象所迷惑,少走弯路,从而达到尽快修心,早日有所作为的目的。
建功立业:没有良好的心理素质,是没有长久的成功事业的。
当一个人的“德”已修到一定程度,就有了证明自身价值的意识。
诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台,并对该意识加以经济资助。
使此种意识所带来的成功能有利于社会,有益于人类自身意识提高,有助于人类社会的和平、和谐、发展。
返璞归真、开宗立派:当个人德已修,业已立,就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中,必然积累了个人所独有的发现和经验。
诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方,用来完善人类的思想意识境界,增强人类发展能力,提高人们素质。那么,这个理论就是开宗立派,这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。”
……(省略)
教主通兵说:
《诚真》之道:先敏于学,格守于礼,而后再明明德,在于心至诚,在止于至真。
敏学而后知礼,知礼而后有安,安而后能静,静而后有思,思而后有得,得而后能用,用而能益于世人,则为《诚真》人也。
教主通兵,问于神佛,精研典籍,明于:万事塑源,全在人心,主观控制客观是为修,客观控制主观则为“附”。
(所以,小人常附权贵,心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵,足生活所需,安心修道。私心淡化到一定程度,必有功绩。)
人心既是仙,人心既是佛,人心既是神,人心也是魔。心坚则意诚,意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心,恐为情伤难修身。教主通兵,清心寡欲,世上万事,全是人为,透彻七情,深明六欲,全是人心故,在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为,无廉耻之心,无羞耻之念,有权衡利弊,算计得失之心者,非修心也。
修心者诚惶诚恐,唯恐德未修之于化境,不足以彰明德之忧。知耻知荣,无怨无悔,是为《诚真》人也。
通兵说:“生有何欢?死有何惧?人生如梦如尘烟,生死两中间。是人就是人,行人道,讲人话,食五谷,渺宇宙。世人迷途多无知,唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯,失去真情害已人。人生在世多空寂,浮华一生也了了。平淡之中有真情,真情带来人永生。真情带来人永生----人永生。这就是人性,天道。
苦难总会过,繁华终成空。碌碌也无为,无为也碌碌。何不坦然又坦诚,唯我《诚真》故。归隐兮,归去兮,心在山水间,入我《诚真教》:信教主,信世人,信自己,信自己。
心已正,德却未彰。如行尸,似走肉。已尽德之修,该普德之辉,尽解世人之惑,倾助世人之乐,心甘情愿,心甘情愿。
德修已至化境,知识超越前人,但求益于众,但求人人知,但愿天下合,但愿世安乐。不求冠冕加头顶,不要神环罩我身。我是我,因《诚真》,无怨无悔,无怨无悔。”
……(略)
第三章:教会成员管理条例:
……(略)
第四章:教纲、教歌、教徽
第一节:教纲
诚真教,是以诚信、真实为教义,真实的对待自己,真实的对待他人的以人类和谐为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为,从而影响社会发展进步。
刘通兵深入研究人性之本质,从极端出发,分析出各种人性思维和追求,给个人和社会带来的利弊,供世人参考,并提出建意。旨在指明人的追求方向,坚定追求信念,证明和发挥人的最大自身价值,为人类社会的和谐、进步、发展贡献力量。
诚真教教义:
儒教:分析人是社会性意识动物,从社会的角度强迫世人修习礼教,而要在礼教社会之中有所作为,就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人性社会学出发,让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。
如:修身、齐家、治国、平天下、玉不琢不成器、君子慎其独处等,都要求有个规则的过程,要在这规则之中成为强者,就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。
佛教:分析人有七晴六欲,并不叫人绝情断浴,只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人性的恶念,并以来世的好报,使人觉得发挥善良是心安而值得的。
如佛祖不忍杀生,是不愿伤了自己的慈悲之心;佛祖割肉喂鹰,是尊重生命;佛祖说:放下屠刀立地成佛,是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从,走入误区。
基督教:分析人追求平等、心安的心理,以神打救世人的思想来激发人天生的良知,并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进入这个游戏规则。
神,打救世人,是打救的心灵,不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神,所发出的预言,是针对人性的魔鬼,而不是只证明神是万能的这么单纯。神说:赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄,可惜世人走入极端,对神过分依赖。
由以上可知:无论何教派,何教会,以何方式,都只是使人的心理得以认识,从意识来控制行为,达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。
诚真教:是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善,世人多不讲道德,懒惰不去修心,诚真教就是指引世人修心、明德的教会。
从人性的本质出发,分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果,供世人参考、权衡、选择,从而诚心的自我定位,坚定自身的意志,而后有所作为。
诚真教教纲:
《诚真》之道:先敏于学,格守于礼,而后再明明德,在于心至诚,在止于至真。
敏学而后知礼,知礼而后有安,安而后能静,静而后有思,思而后有得,得而后能用,用而能益于世人,则为《诚真》人也。
教主通兵,问于神佛,精研典籍,明于:万事塑源,全在人心,主观控制客观是为修,客观控制主观则为腐。人心既是仙,人心既是佛,人心既是神,人心也是魔。心坚则意诚,意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心,恐为情伤难修身。教主通兵,清心寡欲,世上万事,全是人为,透彻七情,深明六欲,全是人心故,在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为,无廉耻之心,无羞耻之念,有权衡利弊,算计得失之心者,非修心也。修心者诚惶诚恐,唯恐德未修之于化境,不足以彰明德之忧。知耻知荣,无怨无悔,是为《诚真》人也。
通兵说:“生有何欢?死有何惧?人生如梦如尘烟,生死两中间。是人就是人,行人道,讲人话,食五谷,渺宇宙。世人迷途多无知,唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯,失去真情害已人。人生在世多空寂,浮华一生也了了。平淡之中有真情,真情带来人永生。真情带来人永生,人永生。
苦难总会过,繁华终成空。碌碌也无为,无为也碌碌。何不坦然又坦诚,唯我《诚真》故。归隐兮,归去兮,心在山水间,入我《诚真教》:信教主,信世人,信自己,信自己。
心已正,德却未彰。如行尸,似走肉。已尽德之修,该普德之辉,尽解世人之惑,倾助世人之乐,心甘情愿,心甘情愿。
德修已至化境,知识超越前人,但求益于众,但求人人知,但愿天下合,但愿世安乐。不求冠冕加头顶,不要神环罩我身。我是我,因《诚真》,无怨无悔,无怨无悔。”
第二节:教歌
歌词:神非神,仙非仙,佛非佛,是人是凡人。做人有人道,我入诚真教。祛心魔,做神仙,是人是神仙。
坦然好,诚恳好,真实好,我信诚真教。入教明德性,淡然才有进。淡欲望,安现状,再来明德性。
……(省略)
教主:
立教令
惠众令
修德令----(皆略)
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从而,协助世人修身养性:找准自身位置,明确人生价值,才能更好的服务和回报社会。
二零零六年,刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体,认为以修身和个人修养,借助文学完善个人,而后才能有经济的发展,才能有更好的修身空间。
从此,诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主,贡献力量于社会。(教会也开始了不以教员交会费的收入为主的存在方式)
二、诚真教是文学经济教会,崇尚诚信、真实。以文学修养提高思想精神意识,以经济发展社会、滋养人类。
教主通兵说:“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥,从而才能推动人类经济、人类社会:长期、健康、稳固的发展。
各经济体,经营体,如果没有诚信,也不能有发展!诚信、真实很重要。”
三、诚真教是以揭示人性来帮助会员修身、养性、建功立业、开宗立派,巩固和发展人类和谐社会的。
教主通兵说:“每一个真理,明知是对的,但没有亲身经历,都不一定相信和理解。诚真教是人的教派,人心就是神,就是佛,就是道,就是魔,所以人要修心。
人的思想意识控制着社会的发展方向,人又生活在社会里,既要有统一的社会意识,才能有稳定的社会秩序;又要有求同存异的思想意识,才能有社会的发展。
修身养性:是个人自修的过程,是外界强迫不了的,但又受外界影响。
一个人连最低的生活保障都没有,就谈不上修心。所以,建立教会企业,和教会会员单位,以提供教众必须的基本生存品,才能让教众有进步。
诚真教,就是把外界的客观事物的事实和社会现象的根源事实,展现在众人面前,供众人在修心时有个清楚认识,至诚,至真;避免被假象所迷惑,少走弯路,从而达到尽快修心,早日有所作为的目的。
建功立业:没有良好的心理素质,是没有长久的成功事业的。
当一个人的“德”已修到一定程度,就有了证明自身价值的意识。
诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台,并对该意识加以经济资助。
使此种意识所带来的成功能有利于社会,有益于人类自身意识提高,有助于人类社会的和平、和谐、发展。
返璞归真、开宗立派:当个人德已修,业已立,就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中,必然积累了个人所独有的发现和经验。
诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方,用来完善人类的思想意识境界,增强人类发展能力,提高人们素质。那么,这个理论就是开宗立派,这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。”
……(省略)
教主通兵说:
《诚真》之道:先敏于学,格守于礼,而后再明明德,在于心至诚,在止于至真。
敏学而后知礼,知礼而后有安,安而后能静,静而后有思,思而后有得,得而后能用,用而能益于世人,则为《诚真》人也。
教主通兵,问于神佛,精研典籍,明于:万事塑源,全在人心,主观控制客观是为修,客观控制主观则为“附”。
(所以,小人常附权贵,心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵,足生活所需,安心修道。私心淡化到一定程度,必有功绩。)
人心既是仙,人心既是佛,人心既是神,人心也是魔。心坚则意诚,意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心,恐为情伤难修身。教主通兵,清心寡欲,世上万事,全是人为,透彻七情,深明六欲,全是人心故,在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为,无廉耻之心,无羞耻之念,有权衡利弊,算计得失之心者,非修心也。
修心者诚惶诚恐,唯恐德未修之于化境,不足以彰明德之忧。知耻知荣,无怨无悔,是为《诚真》人也。
通兵说:“生有何欢?死有何惧?人生如梦如尘烟,生死两中间。是人就是人,行人道,讲人话,食五谷,渺宇宙。世人迷途多无知,唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯,失去真情害已人。人生在世多空寂,浮华一生也了了。平淡之中有真情,真情带来人永生。真情带来人永生----人永生。这就是人性,天道。
苦难总会过,繁华终成空。碌碌也无为,无为也碌碌。何不坦然又坦诚,唯我《诚真》故。归隐兮,归去兮,心在山水间,入我《诚真教》:信教主,信世人,信自己,信自己。
心已正,德却未彰。如行尸,似走肉。已尽德之修,该普德之辉,尽解世人之惑,倾助世人之乐,心甘情愿,心甘情愿。
德修已至化境,知识超越前人,但求益于众,但求人人知,但愿天下合,但愿世安乐。不求冠冕加头顶,不要神环罩我身。我是我,因《诚真》,无怨无悔,无怨无悔。”
……(略)
第三章:教会成员管理条例:
……(略)
第四章:教纲、教歌、教徽
第一节:教纲
诚真教,是以诚信、真实为教义,真实的对待自己,真实的对待他人的以人类和谐为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为,从而影响社会发展进步。
刘通兵深入研究人性之本质,从极端出发,分析出各种人性思维和追求,给个人和社会带来的利弊,供世人参考,并提出建意。旨在指明人的追求方向,坚定追求信念,证明和发挥人的最大自身价值,为人类社会的和谐、进步、发展贡献力量。
诚真教教义:
儒教:分析人是社会性意识动物,从社会的角度强迫世人修习礼教,而要在礼教社会之中有所作为,就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人性社会学出发,让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。
如:修身、齐家、治国、平天下、玉不琢不成器、君子慎其独处等,都要求有个规则的过程,要在这规则之中成为强者,就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。
佛教:分析人有七晴六欲,并不叫人绝情断浴,只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人性的恶念,并以来世的好报,使人觉得发挥善良是心安而值得的。
如佛祖不忍杀生,是不愿伤了自己的慈悲之心;佛祖割肉喂鹰,是尊重生命;佛祖说:放下屠刀立地成佛,是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从,走入误区。
基督教:分析人追求平等、心安的心理,以神打救世人的思想来激发人天生的良知,并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进入这个游戏规则。
神,打救世人,是打救的心灵,不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神,所发出的预言,是针对人性的魔鬼,而不是只证明神是万能的这么单纯。神说:赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄,可惜世人走入极端,对神过分依赖。
由以上可知:无论何教派,何教会,以何方式,都只是使人的心理得以认识,从意识来控制行为,达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。
诚真教:是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善,世人多不讲道德,懒惰不去修心,诚真教就是指引世人修心、明德的教会。
从人性的本质出发,分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果,供世人参考、权衡、选择,从而诚心的自我定位,坚定自身的意志,而后有所作为。
诚真教教纲:
《诚真》之道:先敏于学,格守于礼,而后再明明德,在于心至诚,在止于至真。
敏学而后知礼,知礼而后有安,安而后能静,静而后有思,思而后有得,得而后能用,用而能益于世人,则为《诚真》人也。
教主通兵,问于神佛,精研典籍,明于:万事塑源,全在人心,主观控制客观是为修,客观控制主观则为腐。人心既是仙,人心既是佛,人心既是神,人心也是魔。心坚则意诚,意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心,恐为情伤难修身。教主通兵,清心寡欲,世上万事,全是人为,透彻七情,深明六欲,全是人心故,在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为,无廉耻之心,无羞耻之念,有权衡利弊,算计得失之心者,非修心也。修心者诚惶诚恐,唯恐德未修之于化境,不足以彰明德之忧。知耻知荣,无怨无悔,是为《诚真》人也。
通兵说:“生有何欢?死有何惧?人生如梦如尘烟,生死两中间。是人就是人,行人道,讲人话,食五谷,渺宇宙。世人迷途多无知,唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯,失去真情害已人。人生在世多空寂,浮华一生也了了。平淡之中有真情,真情带来人永生。真情带来人永生,人永生。
苦难总会过,繁华终成空。碌碌也无为,无为也碌碌。何不坦然又坦诚,唯我《诚真》故。归隐兮,归去兮,心在山水间,入我《诚真教》:信教主,信世人,信自己,信自己。
心已正,德却未彰。如行尸,似走肉。已尽德之修,该普德之辉,尽解世人之惑,倾助世人之乐,心甘情愿,心甘情愿。
德修已至化境,知识超越前人,但求益于众,但求人人知,但愿天下合,但愿世安乐。不求冠冕加头顶,不要神环罩我身。我是我,因《诚真》,无怨无悔,无怨无悔。”
第二节:教歌
歌词:神非神,仙非仙,佛非佛,是人是凡人。做人有人道,我入诚真教。祛心魔,做神仙,是人是神仙。
坦然好,诚恳好,真实好,我信诚真教。入教明德性,淡然才有进。淡欲望,安现状,再来明德性。
……(省略)
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